作品《诗意的栖居》应邀参加上海第十届国际影展
作品《诗意的栖居》应邀参加上海第十届国际影展
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２０１０上海国际摄影周暨上海第十届国际摄影艺术展将于６月２３日至２７日在上海展览中心举行。经组委会精心甄选，甘肃省摄影家范宏伟、王玫作品入围参展。
据了解，本届国际影展的入选作品题材风格迥异，现代感强，且贴近、融入社会和生活。影展引起了世界各国摄影者的关注和踊跃参与。我省青年摄影家协会主席范宏伟以纪实摄影专题《先民遗风》３０幅入围，作品以黑白影像的方式反映了西北地区古老神秘的傩文化原生形态。女摄影家王玫入选的是摄影专题《诗意的栖居》２０幅，作品以女性独特的视角和气质表现了藏区人民平凡生活当中的诗意存在。
《诗意的栖居》
序
一座古城，在高原深处，在时间深处。
在中国西部高原，座落着一个古老而神秘的城池——“八角古城”。在如绿毯般铺开的甘加草原和白色的达里加山脚下，这座城池已默默挺立了2000多年。
古城西面，广阔的甘加草原一直延伸到嵯峨的山麓。从汉代开始，这里就是内地通往青藏高原的咽喉要塞，也是古丝绸之路南线上少有的高原战略驻屯设防的古城堡。因其城堡设计为“十” 字空心，这样的设计，使所有方位都在城墙上弓箭手的射程之内，固而形成了易守难攻的军事优势。
2000年过去了，那些矫健的弓箭手不知道去了哪里。
而城，依然还在。
夏日的黎明，会有清风吹过，晨光中羊群出城。羊群后面，跟着早起的牧人。
古城，因为人的栖居而生动，也因为人的栖居而体现出时间的重量。城里现居民，或游牧，或农耕，仍然沿袭着祖辈们的生活样式，他们积极、乐观、平和、安详，在日常的劳作和生活中享受着内心的幸福。悉心体会，可以发现他们身上有祖先的影子，脸上依稀有祖先的表情，以及在劳作中有着祖先习惯的手法。
他们也生活在当下，和我们一样。出城或者入城，都是他们的生活的组成部分。不一样的是，他们的生活里有着看不见的时间的重量。
而我们永远在城外。只能以截取时间片段的方式，感受他们诗意的栖居。
古羌人后裔
古羌人后裔
在甘肃卓尼临潭等地,居住着土,羌,藏居民，族源构成十分复杂，主要渊源于上古时期的羌、戎诸部。羌、戎在先秦时就生活于中国西北地区，其部族分支甚多，主要从事游牧和狩猎，逐水草而居。秦、汉时期，羌人社会发生又合又离的漫长发展过程，逐步形成大小部落而定居洮河沿岸地区，并与中原发生了依附关系。秦朝在此设陇西郡临洮县，并以此扩展洮河两岸，招抚周围羌人部落为居民，时称“陇西羌部”。
他们的先民们究意是怎样来到这里定居的呢？有许多传说：有说他们是从遥远的东方，长途跋涉，来到了水草丰茂又宜于耕种的洮河边，放牧牛羊，兴修城堡和寺院，长期定居。有说这里曾是氐羌土著原始部落居住,吐蕃东征,与当地逐步民族融合,致使当地土著羌族基本藏化.有吐谷浑族的渊源之说.可追溯到东晋、南北朝时期。距今约1560年前，这里曾是吐谷浑帐下冶慕部落的领地，隋唐时，吐谷浑内附朝廷，部分属民被迁往中原，部分退保白兰，约今青海乐都、互助一带。
这里服装多样化.由于久居洮河两岸山地，半农半牧藏区，加之族源构成较为复杂，生活、习俗、居住、服饰与大多数藏族有着较明显的不同，成为藏民族中独特的一支。因“三格毛”部落的妇女们头发都是三根粗而黑的辫子，当地汉语中的方言又将辫子称为“格毛儿”，故而称其为“三格毛儿”。
“三格毛”的头饰是文化的象征，代表着财富、地位和人的喜怒哀乐，是“三格毛”的重要标志。常见的是石榴帽（莎茹帽），青年妇女最喜欢佩戴用珊瑚珠子串起来像帽子一样戴在头上的饰物，俗称“珊瑚斑玛”。三格毛”妇女喜穿绿或天蓝色旗袍，老年妇女亦喜着黑色， 所用语言属汉藏语系藏缅语族藏语支，分农区话和河边话两种。农区话接近康藏方言。河边话则接近安多方言，有藏方言的某些发音特征.
雪染甘加
雪染甘加
5月的草原，草芽刚冒出一点尖，意想不到，就被一场雨夹雪覆盖得漫山遍野一片绒白。那点淡淡的绿色竟显出更加苍翠迷蒙，悠远寥廓。牧人此时沉默不语，退倦着也似大地上一个简约的符号，羊群则像缓慢的音符跳动迁移，拖出逶迤绵长的诗卷......
白石崖
白 石 崖
在广阔的甘加草原一直延伸到嵯峨的山麓前，行人多止于此，因为达里加山挡住了前去的脚步。达里加山也叫白石崖，它高耸入云。从汉代开始，这里就是内地通往青藏高原的咽喉要塞。山下，人们在这里放牧，劳作，享受着阳光，沐浴着古风。
陕北行---波罗古城
陕北行---波罗古城
在横山县城东北25公里处无定河南岸的黄云山上,有一座明代建的波罗古城，它与鄂尔多斯草原相接，西临大夏国都城统万城，北面与明长城隔无定河相望，民族相接杂居，为兵家必争之地，成为戍边军事战略重地。
时值冬日，前几日小雪未化，周围色彩呈现灰白调子，古城在苍茫的白色中愈发显得浑厚神秘。
我们穿行在古城的街道、门楼、院落和各种建筑的废墟之间，残雪掩映下的黄土民居和砖石道路，增添了更多的苍凉感。然而好在城中还残存几家住户，我不由得进门探视了一番。一家炕上坐着一位老人，炉火正红，让人顿时怀念起旧时的生活场景：外面如何的寒冷，旅途如何的劳顿，进得屋来，有老母身影坐在炕上，炉上熬着热乎乎的小米粥，一切的疲惫和寒冷就会烟消云散，心里涌出股股暖流。尽管剩下的几户人家，但看得出老人们依然心境悠然地居住在城中，不愿搬出。老人说在这里住惯了。
走出门外。行进在古堡深幽的历史巷道里，还是能够深刻感受当年古城的规模依稀可见，城中石砖路两旁已经是破屋衰瓦、断壁残垣。
两百年前，波罗堡城内居民过万，人称小北京、小扬州。居民大多以从事手工业、商业、医药、饮食业为生，从事农业者甚少，有“小商业城”之称。集市,商铺琳琅满目，生意兴隆。方圆六七十里的人们都来进行商贸交易,居民文化生活相当丰富，春节庙会时，“灯会”、“秧歌”、戏曲演唱等文化艺术活动频繁，是集商贸、军事、文化为一体的中心城堡。
波罗堡城内建筑据记载，有参将府、守备署、寺塔（凌霄塔）、炮台、箭楼、钟楼等。现多数被毁坏，仅寺塔和接引寺、大西门、南门、玉帝楼及居民四合院落建筑等保存尚好。
时间太紧张，匆匆地感受，匆匆地拍摄。只能呈现古城一角了。
陕北行---窗外的风景
陕北行---窗外的风景
头一天到陕北吴起,已经是傍晚.次日,起得早,一路赶得及,风景在眼前一幕幕地像电影一闪而过.脑海里一直漂浮的是陕北的窑洞和黄天厚土,及白羊肚子毛巾的老汉,以及"米脂的婆姨绥德的汉"几个汉字营造的憨敦敦的场景.不曾想,远处的,眼前的小树,长天,冬日,荒草,构成的画面竟出乎我的意料,有些轻歌曼舞的清秀和飘逸.就此赶紧记录下来.陕北,你除了信天游之外,还有不曾被人描绘过的这般素雅之美.......
水墨雪韵
水 墨 雪 韵
正月初二到陕北榆林地区走了几天.前几日大雪,满世界银色妆素裹.四处弥漫着诗情画意.人也就几乎忘了前世今生,大口呼吸几口新鲜空气.心底生出无限美意.那褐色树的枝条像孩子小手恣意妄为涂抹的线条,每个角度都是一幅水墨画...随手拍了许多,挑选了几张.
乡村社戏
乡村社戏
正月里古城的村民每天都是在看戏,听戏,演戏中度过,每日演几个折子,中午十分,天气暖和起来,村民们就陆陆续续出来,站在太阳下,唠着家常,有一句没一句,有一眼没一眼地瞅瞅老戏台子.若是清明节演戏,村民们还可涌到大院里吃免费的午餐,也就是简单的炒面油茶,尽饱地喝.
这戏中的演员也是由村民们自己担当.村长是个30多岁40不到的中年男子,他说,小时候就是听戏长大的,所以,专门从师学习古装戏,他演的时候十分的投入,扮相也好.只是可惜了没有多少观众,大多都是站在场子听一会,三三俩俩,又各自回家干自己的事,演员只顾自己的投入.村子里有锣鼓敲着,高音嗓子扯着,这年味就显得十分地足.再加上高高低低地门楣上大红对联,贴得喜庆,空气中陡然就有了过年的喜气.戏曲里有人生,有是非曲折,也参杂着人们的希冀和愿望.新的一年又开始了新的盼望.
古城社火（二）——转城
古城社火（二）
永泰古城经历了四百多年沧桑，以其原始古朴、雄浑粗犷风格而著称。
村民们自称祖上从山西而来,很多习俗保持着中原文化精神。城中百姓传统节日几乎样样都保持着原有的风俗。每年春节里跳社火，唱秦腔，贴对联；清明祈雨，隍爷出府，祭灶王爷等，一应俱全。
跳社火时，在老戏台前演练片刻，待日头到正午时分，气温上升，村民们就开始绕着古城里的土路，唱着号子一样的吉祥祝语，挨家挨户从门前经过，然后敲锣打鼓出城，再绕回来到村子里的小学里的院子汇聚一堂。继续跳着自编的舞步，其乐融融。令观者不禁动容，感受到浓浓的春之气息。
永泰古城由于鸟瞰形如金龟，又称“永泰龟城”。是一道完备的军事屏障和防御工事，在明清两代具有重要的战略地位，400年来没有被攻破过。是明政府为防御北方的少数民族入侵而修建。现存“永泰小学”建成于民国三年，系中西式结合的哥特式建筑。古堡原有居民一百多户，现有74户人家，380多人口。生活安详宁静，但愿如我所愿，这里的淳朴民风一直能够保持下去。
古城社火（一）——操练
古城社火（一）
每逢春节或其他重大节日，各地农村都要表演社火.尤其春节正月里的社火,更是精彩纷呈,气势雄浑的太平鼓、威震一方的傩面舞，代表了人们期盼幸福、消灾免祸，来年太平吉利的期盼。
甘肃永泰古城的社火,给人印象深刻,她不及城市那般热闹非常,轰轰烈烈,但那股纯朴劲儿却非常打动人心.
古城文化娱乐活动本来就少,春节里的社火,是村民们最看重的一项文化活动了.虽然比较简单,纯粹为了自己娱乐,全村老少爷们都参与期中,因此几乎没有观众,而我可能是这里的唯一观者.
村民们一大早在寒风中,集合到老戏台子前,简单穿扮一下,红红绿绿,排着队伍,喜气洋洋地从古老的土城中穿越而出.一时间,锣鼓喧天,给寂静的古城平添了几分喜气喧闹.此时,全村人员全部出动,社火观者就少的可怜.
走过草原(十一)------为你祈福
走过草原(十一)
我常常祈求
让神灵为你降福
四季之后
我依然这样不停地走
是因为有你在草原守候
前面的路或许漫长
草原上的风暴一定很强
可我并不觉漂泊的日子
有多悲凉
也许，怀揣着你的温情
是我唯一的憧憬
而这微弱的光影
让我内心异常安宁
走过草原（九）——夏季草原
走过草原（九）
夏季草原
雁归的影子渐渐稀少
遥望远山
旅途总像是重新开始
就像眼前这条没有止境的河流
白云悠然增了岁月
苍山默默添了厚重
我已不是年少的那个青年内心充满怀恋
青烟飘散后的帐房
在天幕下显得孤孤单单
母亲额头上
袒露着依然的慈祥
心中的你
像风中大雁匆匆消失
爱像草原的夏季
短暂而令人捉摸不定。
走过草原(八)---有些思念
走过草原(八)
有些思念
行在旅途
苍茫夜色
家园像星辰一样
引领归家的路
日夜兼程
怀揣笑嫣
你的温暖
借以抵挡风寒
忽然有些思念
阿妈
是否在每日思念游子
阿爸
是否在祈祷我早些回家
小妹
天真明亮的眼睛是否依然?
格桑姐姐
是否还在牧场操劳?
我总是让你们感到忧虑
这颗飘荡的心
喜欢天边飘荡的云
独往独行
走过草原（七）---走过四季
走过草原（七）
走过四季
走过四季
我不再无缘无故地浅笑
我的心情总在四处飘摇
人们见到我时
总在不解地打量我这异乡旅人
我之所以这样不停地走
是因为我在寻找
每当狂风肆虐
我的皮袍被风吹得不能包裹
这匹老马就猜透了我的心思
疾驰地向草原深处飞去
我的黑发被草原的长风
吹拂得下下翻飞
一如阴雨中的浮云
我以唯一的模样
是让你能够很远认出我
有一天会向我招手
走过草原（六）___依然深信
走过草原（六）
依然深信
这一次走过草原
我不想诉说什么
我的心异样的宁静
异常的纯美
即使听到美丽的歌谣
偶然驻足
即使碰到陌生的人们
我也紧闭心房
我敏感的心
怕再提起往事
我的心绪不能
再受什么拨弄
静心倾听最初的誓言
我依然深信
你是真的还在等我
走过草原(五)___寻寻觅觅
走过草原(五)
每一次
我在草原游荡
总觉得这或许是最后一次
我在想
草原就是我的宿命
我的爱是否注定要在这里寻寻觅觅
老人们说
我的爱在草原深处
在牦牛帐篷有插着经幡的山垭
草原的帐篷无数
五色经幡在风中飘啊飘
我的爱啊你在哪儿？
走过草原(四)___ 风中大雁
走过草原(四)
风中大雁
不知为何，草原
目光总是把你纠缠
飘零四野后的疲惫不堪
终于像大雁寻找家的方向
我心里空空如也
想象着你的容颜
路的尽头，浓厚的晨雾常常弥漫眼眸
草原辽阔得有些寂寥
牛羊的眼神闪出迷离
我的忧伤就这样被你唤起
走过草原(二)____带我离开
走过草原(二)
带我离开
这一次，又过草原
远山，贴着地平线起起伏伏
草场，绿意有些褪色
风，依然那样的清冽
云，依然那样漂浮无忌
牧场深处，那顶黑色牦牛帐篷
像等待我的迹象
我的爱，是否像白色的奶汁那样洁白纯香
路，通到天边，渐渐迷漫模糊不清
草,肆虐疯长，湮灭了去年灰绿色的痕迹
我感到了你渐渐飘散的影子
告诉我发生了什么？
在我离开的这段时间？
告诉我！请你告诉我！
四野一片沉默
好像再不会出现黎明
我无力地跨上黑青马
轻声说：带我远远离开
就让风不停地吹干我汩汩涌出的泪水吧！
生命中那末淡淡色彩
生命中那末淡淡色彩
我生命的色彩
什么时候已被岁月涤荡得这样惨白
我的骨骼已被你雕刻成一面萨迦的灰土墙
不管前世是如何的泫然
今世的我将余生涂抹成散乱的线条
在昏黄的光线下
散发着淡淡的色彩
我知我如何的用功
这刀痕却怎么也无法深刻在旧事的隐秘处
我愿褪去所有的色彩
还原那一抹轻柔的淡红。
走过草原(一)_____马蹄声声
走过草原(一)
无数次,走过草原.
不知是什么
如此的吸引.
是那里的蓝天?是那里漂浮的祥云?
是那里笑得能攥出水的容貌,
还是那里停滞的时间?
云起云飞中从头顶上掠过的苍鹰,
是否就是带着我的思绪飘飞的使者?
马蹄声声中从泥土中带起的旋风,
是否就是我奔跑的心灵寻寻觅觅的眼神?
苍天下那泓清泉倒影着天幕下的一缕乡愁,
是否就是我祖先遥望着的家园?
毡房下的老母亲期盼的长长目光,
是否是我急切地渴望团聚的脚步?
我的心啊,
是否就是那匹撕咬的挣脱马缰的狂放的马驹?
国家地理刊登《八角城》专题
11月这期《中国国家地理》杂志刊登了我在八角城拍摄的摄影专题。《八角城》遗落在丝绸之路上的城池
八角古城是位于甘肃夏河县的一座汉代建造的城池，至今仍有汉藏两族人民在此居住。两千多年来，这座丝绸之路上的古城曾经十分繁荣，也曾长时间衰落，甚至成为兵家必争之地。 从甘肃夏河向北33公里，穿过如绿毯般铺开的甘加草原，在白色的达里加山脚下，我抵达了一座古老而神秘的城池，名为八角城，藏语称“卡尔昂”，藏文史称“雍仲卡尔”，意为“万字城”。在谷歌地图上，这里被标注为“八角城古遗址”，实际上“遗址”里还住着70余户居民，行政级别是村。
中国古代的城池，大多是正方形，距八角城仅8公里的斯柔古城遗址就是一例。而八角城的形状十分独特，为空心十字形，有八个角。整个城垣由土和沙石分层夯筑而成，高6—13米，城墙底宽11—13米，包括内城和外郭两层城墙。内城周长1960米，占地面积169600平方米。内城空心十字的八角突出，每个角的外侧被截成缓和的钝角，形成了16个外角和20个面。每个外角上建有突出的马面，或称墩台，所有城墙之下都处在墩台上守兵的弓弩射程之内。内城北侧依山无门，只在南面开设城门，东西两侧各置一“S”形的弯曲夹道，仅容得下单骑通过，手持长矛的士兵也只能竖起武器方能进入。城墙外围挖有护城壕，从西城经南门至东城筑有外郭，南门外建有外城。内城和外郭之间由护城河隔开，从城北引央拉河水从东西两侧环绕全城，在城南汇合流入央曲河。八角城所处的甘加地区自古以来就是兵家重地，中原政府以及羌人、突厥、吐蕃、回纥等西域各部族角逐争斗的战火连绵不息，这座屯守防御的边城也因此被打造成了如此奇特的形状。
关于这座城池的修建年代，一直没有定论。八角城的城垣目前保存良好，但从未进行过全面的考古发掘，所以在城内外地面采集到的文物并不多。考古者曾在八角城城墙夯土中发现过汉代和新石器时代的陶片，此后还曾在城内出土过铜牦牛、泥质灰陶瓶和各朝货币等文物.
妩媚尕海湖
妩媚尕海湖
美丽的尕海湖每年夏季，水草丰美，牛羊肥壮，气候凉爽宜人。辽阔的草原围绕着浩渺的尕海圣湖，黑颈鹤、灰鹤、天鹅等珍禽遍布湖边草滩。漫步草原，使人心旷神怡。
久居西部，爱上这份博大、这份纯朴，除了她壮阔之美外，也喜欢她柔媚的一面。
在我的眼里,西部是一个多情的少女，妩媚多姿，妖娆丰满；是一个翩翩少年，阳刚壮美，充满激情和生机；是一个睿智老者，充满慈爱和厚重；是一个善良的母亲，胸怀博大，默默承受生活艰辛。
甘肃地域辽阔、历史悠久、民族多样、文物古迹众多，这里曾经孕育了华夏民族的祖先，有闻名遐迩的名山大川，有戈壁绿洲、有草滩宽广，水草丰美的草原，也有黄土高原、荒漠戈壁，自然景观异彩纷呈，作为丝绸之路在甘肃境内一千六百多公里，东西方文化交汇之处、农耕和草原文化交融之地，其创作题材源源不断，丰厚无比。
康巴汉子
康巴汉子
在石经城，从你身边擦肩而过的康巴汉子、藏族老阿妈，雀跃的孩子，以及似乎有思想而伫立静思的白色骏马，天边飞动的祥云，都在构成一种前所未有的气氛述说着什么。你无法用语言传递，只能默默感悟体味。而我手中的相机镜头也只是浅说低吟的一种表象，不足以表达更浓烈的情绪。此时此刻，就让这瞬间的凝固画面暂且传递一点信息吧。
松格玛尼城
松格玛尼石经城
如前所述，松格玛尼石经城走过一遍，你绝对终身难忘，因为，路实在难走。但是等你急切地盼望看到它的身影时，你会被深深地所震撼，被这里每一块镌刻着经文的玛尼石和雕刻精美的彩色佛画像所震撼。
据《西藏考古综述》载：西藏古代存在一种大石文化，是新石器传统上发展起来的巨石原始文化，这种大石崇拜在藏区各地多有遗存，分三种形式：独石、石圈、列石。他们崇信白石是雪山的精华，家庭的保护神、田地和庄稼的守护神；还认为高高屹立的巨大白色山石，乃是龙女、神女的化身。遍布藏区高山峡谷、村口道旁的玛尼堆更是藏族山石崇拜的突出表现和遗俗。
藏族在漫长的历史进程中，涌现出了浩如烟海的玛尼石刻品，凡人迹所至，随处可见，它是藏族刻在石头上的追求、理想、感情和希望。世代生活在高原上的人们在长期的历史发展过程中，创造物质财富的同时把自己内心精神世界活动用一种物质形式记录下来存留于天地之间，成为世间珍贵的精神财富，玛尼石是高原人精神生活的宣泄，是信仰驱动的产物。
松格玛尼石经城由一块块玛尼石随意堆砌而成，是藏区历史上最雄伟的玛尼堆之一，没有任何框架支撑，也没有任何粘合剂的玛尼城历经千年巍然不动，堪称奇迹！
戴首饰的藏族女子
戴首饰的藏族女子
来到松格玛尼石经城，碰到了美丽的藏族姑娘，时值夕阳斜照，她脸上透着迷人的笑容和被金色打亮的轮廓，美得让我心惊。除了不断绕着转经的牧民和围着我们的小孩子之外，玛尼石经城留给我的影像最深刻的莫过于此。
“松格玛尼”城很远，距石渠县92公里，若在高速路，一个小时不到就可走到。可是，草原上的路你是知道，走了很久找路其实根本就没有什么路。草滩、湿地、大坑，千余年来，当地的牧民就是这样在崎岖蜿蜒的莽莽草滩上，凭藉心中的信仰长途跋涉地走到“松格玛尼”城的。
松格吗昵城准确地说也不是什么“城”，是1000多年前格萨尔王为纪念自己心爱的两名爱将战死疆场，亲手摆放第一块玛尼石，此后，当地牧民随之不断添加玛尼石而成今天的玛尼石经城。到此地，也是想感受和纪念藏族英雄格萨尔王。
夏季，当地牧民搭起帐篷，守候在石经城周围，在这里你能看到最美丽的姑娘，最英俊潇洒的藏族小伙子，以及最纯真可爱的孩子们。
高原的传唱---风马
高原的传唱---风马
在神山圣湖、江河桥畔、垭口岩穴、寺院圣殿、宫堡佛塔、玛尼石堆、村寨民居、巨石古树、岸壁隘口……天空地阔的高原之上，风马在狂风中呼啸，在微风中吟哦，在和风中声声相念、相续……
今日风马升起来
袅袅升向空中。
没有升起的风马，
请连连升起
满是吉祥，
风马呦，愿你都升入高空。
大凡到过藏区的人都知道，藏族人在经过挂有风马的高山隘口时，会迎风挥洒五色风马片，并高呼祝词“拉嘉洛！”，意为“神胜利了！”。这种行为不仅仅是祈福，也有祭祀天神的意思。在西藏古老的神话中，雪域高原的守护神“年神”终年驭风巡游于高山大川。献风马也是为“年神”供奉坐骑宝马。
达久滩赛马会
达久滩的赛马会是我所见到的最热烈和最原汁的赛马会.也是最令人难忘的一次草原盛会.我有幸于07年和09年两次参加了这一盛况.
每年农历七月十三日的达久滩赛马会是甘南夏河藏区的重要民族节日。早上5点天还黑黢黢的,我们就睡意朦胧地驱车前往达久滩.为的是能够拍到在晨雾中从四面八方赶过来的牧民和骑手,在晓光中举行的煨桑祭祀活动.
赛马地点位于夏河桑科乡的达久滩，据说起源于大清国乾隆年间。当时六世班禅曾到拉卜楞寺讲经说法。班禅仁波切对当地牧民说，每年的农历7月13日，在桑科草原的达久滩将有一条通往“香巴拉”的道路(“香巴拉”意为天堂)，要桑科的七大部落年年在此日举行赛马活动，并说所有参加赛马活动的骑手们，今后均可进入“香巴拉”.还有一个传说是藏族英雄史诗《格萨尔》中的雄狮大王格萨尔，13岁时在桑科达久滩赛马夺冠，登基称王，从此桑科草原有了赛马节。届时,桑科七大部落要在达久滩(赛马滩)举行赛马会，届时来自甘青川各地的观光游客云集，帐篷如云，万头攒动，煞是热闹。
参加赛马的骑手，约有20—30名，都是各部落提前预选出的，年龄必须是6岁一12岁的少年儿童骑手，能够参加赛马会，是每个牧民家庭中最大的荣誉。
来到达久滩,已经聚集着不少的骏马,膘肥体壮,据说赛马前十天半月，牧民们就开始驯马。驯马的方法是每天给马披裹毡子跑两次，早、午、晚要把马牵到河中洗澡。一般要把马泡水或泼水，泡到肌肉发抖再牵上岸慢慢遛。这样训练过的马耐力好，跑起来不喘气。参赛的马往往要打扮得漂漂亮亮，配上美丽的鞍具，马头马尾还要扎上红红绿绿的吉祥布条。赛马开始前要举行宗教仪式，请僧人念经。牧民们则要煨桑，向神山献旗，在山上垒玛尼堆，挂上新的经幡等，祈祷神灵保佑吉祥平安、人畜兴旺、竞赛获胜。
比赛一会就开始了,待我们回过神来时,赛马已经结束了.就一趟.十几个选手,一次性地比赛.远远望着,也拍不到什么,还是赛马前的气氛最动人心弦.撒风马,诵念声,呼叫声,燃放的花炮,围成一圈一圈的马匹和赛手牧民,激昂的情绪十分感染人.桑烟在袅袅飘散,人头在晨雾弥漫中攒动.都给人一种神圣之感.
草原上的卓玛
第一次见到卓玛，是在她自己家的帐篷里。那天她一直在忙忙碌碌地干着牧场上永远也干不完的活儿，一会挤牛奶，一会提着桶子出出进进，一会添炉子，捅炉子，一会为我们烧奶茶，问她几句话，她就羞涩地一笑，低头不语。才知她一句汉话都不会说。我们就只好打手势进行简短交流，我们被她的一颦一笑给迷倒了（见前文图片的卓玛）她犹如一名舞台上的演员，一举手一投足，是那样的优雅协调，仿佛是经过编导过的动作一样，然而这就是生活当中，不加任何修饰的卓玛，纯情，甜美，健康、青春显露的卓玛。
那天，我们席地而卧在草原上坐看云起云飞，牦牛闲适移步吃草，马儿驻足仰望远方。
卓玛偶或与那只不听话的小牛犊子呵斥几声。周围宁静极了。
转眼两年过去，我们又一次见到卓玛，此时的她，已成婚一年多。汉话依然不会说，但好像能够听懂很多话了。依然无法交流。但见她的神情中已透着几分成熟，恬淡。笑谈中依然藏着几分羞涩，笑容依然甜美。
在达久滩赛马会上，她若有所思地望着周围与他无关的环境和牧人们。
＜心境＞徐家树影展8月8日晚在兰州谷仓影像馆展出
＜心境＞徐家树影展在兰州谷仓影像馆展出
＜心境——肉体精神灵魂的敬畏＞徐家树影展8月8日晚（周六）7：30分在兰州谷仓当代影像馆展出。（地址：兰州新港城黄河大桥处）
徐家树先生现为英国皇家摄影家学会高级会士，澳籍华人，著名摄影家。 作品多次获奖，被世界各国收藏。90年代初移居澳洲，长期进行摄影创作和摄影理论研究，翻译国外摄影著作有：《世界的眼睛--玛格南图片社与玛格南摄影师》《美国<生活>杂志摄影师访谈录》。
展览作品是先生在摄影创作语言上的一次新突破。当晚现场，徐家树先生也将与大家见面，共同探讨摄影艺术创作。
此次来兰举办展览，是先生对曾经在这里生活过20年的西部故土的眷恋。之后将对中国西部进行为期20天的摄影创作。
展览时间将持续至9月初。
展 览 序 言
二千五百多年前诞生了孔子、老子和佛陀，他们的教义至今仍深刻地影响著东方的芸芸众生，成为环绕我们的终极关怀所编织成的生活方式和社会实践。他们指导我们精神的修炼、指点我们肉体的净化、指引我们灵魂的去向。以此我们产生敬畏，由敬畏始能自律我们的行为,促使人性趋于完美。椐说爱因斯坦晚年信奉基督教，他说，证明上帝的存在其实并不重要，重要的是要有敬畏之心。人的精神、肉体和灵魂相互交缠混为一体，展现出错综复杂的生命图像。它们不但占有丰富复杂的内心空间，还跨越了过去、当今和末来的生命历程。然而，传统摄影术的瞬间性和记实性，已不能充分表达这种重叠倒错的时空关系和不可见的心灵活动。这种摄影技术上的困境，成为一个潜在于我内心并要去突破的问题。
好几年前在布达拉宫前的小书店购得＜西藏生死书＞，在藏区随后的二十多天行旅中，曾断断续续读了全书，感受深刻。当我在2008年初重读它时，有了灵光一现似的启发：以古老藏文化虔诚的精神信仰为线索，用现代数码图像处理软件为工具，去表现时而强烈时而宁静的回归自我的心灵历程，以及在小我中发现真我的生命探索体验。图片的创作是从2008年中国历的年初一开始的。这一年里好几次在澳大利亚的一些地区旅行。旅行正好提供了一种精神上‘退出和复返’的机会，可以暂时从繁复的凡俗生活中退出，创造出精神和肉体得以休息和冥想的环境。因此，当我在原始而无人迹的山丘河谷中往返；在雪白无际的干枯盐湖上徘徊；或在被狂风巨浪环抱的海岬尖端凝望时，都有机会去体验时空无限、人生无常。又当黑暗降临大洋洲棕红色的古老原野，傍著营火，仰望满天星空，可以静思宇宙的真谛与生命的价值。
待2009年的中国春节到时，六十幅作品完成了。我把它们取名为＜心境——肉体精神灵魂的敬畏＞。记得在《人的宗教》一书中，休斯顿·史密斯把人的生命看成一幅巨大的挂毡：“我们却从其反面来面对它。使它的外表看来像是线和结的迷魂阵，其大部份看起来都是混乱不堪的。而智慧传统乃是人类最持久而认真的企图，要从挂毡的迷魂阵这一边去推测其正面的图案，来赋予整体意义。”我想，这六十幅图片会是挂毡正面可能显现的图案吗？
在这个展览的末尾，列出了＜西藏生死书＞的六十条摘录文字，使它们可以对非视觉性的内心思维活动，提供一些探索的可能性。但我认为文字摘录并不应是作品的简单说明，作品也不应是书本的图例。因为我常常想，每一件艺术作品创作的完整过程，还应该包括观者观看作品时产生的共呜。每位观看者自身丰富的心灵感受和生活体验，以及各自对儒、道、佛的参悟和实践，自会对作品有丰富和独到的解释。再进一步，也许还能引发他们去发现‘生命挂毡’正面更为多彩的图案！
徐家树 2009年4月 于Adelaide, Australia
山丹长城脚下
山丹长城
名贯世界为全球四大文明古迹的中国万里长城，在山丹县境内蜿蜒连绵近百公里，被专家誉为露天博物馆。是目前国内保存最完整的一段古长城。
山丹长城分两类：一为汉长城，建于西汉元鼎六年），距今已2000多年。全长98.5公里， 另一类为明长城，建于明隆庆六年（1572年），距今已有400多年。明长城由黄土夯筑的墙、墩、列障构成。走向、长度都和汉长城相同。汉长城在北侧，明长城在其里，两者相距在10-80米之间，平行延伸，像这样不同历史年代修筑而同时并行并至今留存较为完整的长城段在国内绝无仅有。
现今，居住在长城脚下的牧羊人，与长城朝夕相伴，与日月古风相依，每次见到此情景，不禁勾起诸多思绪。岁月悠悠，长城逶迤，它已经成为中华民族抵御外侮、艰苦求生的标志昭示着民族毅力和不怕牺牲的精神。
长城是农耕文明在和游牧文明之间的一道安全边界，也是两大文明之间最后对决的边界。自秦始皇第一道长城修筑完成后，在随后两千多年的历史中，长城一直作为民族精神的象征、文化的符号而存在。中国秦、汉、明三个大力修筑长城的朝代，战略目标都是阻挡北中国的游牧民族，保护农耕区的安全。这三个朝代所修长城的西起点都在甘肃，因此，甘肃是全国长城遗存最丰富和保存最完整的地区。
长城在几百年间保护了广大农业地区人民生产与生活的相对安定，对于汉文明的扩展以及西域诸国的归附，起到了至关重要的作用。使“丝绸之路”的畅通得到保障，加速了中原与中亚、欧洲地区进行贸易活动和经济文化交流大通道的形成.
今天我们赞赏甘肃境内的石窟艺术，研究佛教东渐的历史时，饱览各种名刹宝寺、历史遗存时，应该明确意识到，如果没有汉长城对丝绸之路数百年的守护，甘肃境内地面的文化珍迹是难以形成和遗留下的。
公民纪实摄影·组照 《老宅记忆》
《老宅记忆》
老宅子在我的记忆里是和温暖，宁静、安详等字眼一起出现的。它伴随着我终身血脉里每一个角落和片段。
小时候在那座充满故事的老宅子中长大，大人们牵着我的手在那土院子中蹒跚学步，咿呀学语。那贴着红色对联的双扇木门，那雕刻精美的木质窗格,那蹲放在墙角一隅的黑釉面水缸，盛装着希望显现着殷实;还有那老灶台里噼啪作响，燃烧的柴火，映红奶奶的面庞的情景，就这样深刻地镌刻在我的内心深处。
我穿越在西部贫瘠的山村，黄土夯就的土屋，一张张熟悉的脸庞从老宅里走出，温暖的问候，善良的笑容，让我感觉时空瞬时回到从前我的老宅旧院。
我游走在西部百年岁月的古城，阳光照在手工涂抹的墙皮上，让我嗅到了一样的黄土高原上一样的生存环境下的中国北方精神样式。
老宅有些是残存在我的记忆中，有些依然在风雨中庇护着我的父老乡亲。有些已经风烛残年，摇摇欲坠。它书写着曾经的辉煌，保留着最后的一些纹样碎片。
我所记录的是北方农村继续消亡的一种居住样式，而那些依然挺立的墙垣，将在某天终会訇然倒下、不留丝毫痕迹。
记忆，将在这里凝固。
